La filosofía es una de mis pasiones, como has podido comprobar si has leído mis artículos anteriores sobre filósofos franceses, filósofos alemanes, filósofos griegos o filósofos presocráticos. Pero el idioma en el que nos estamos comunicando proviene de un país llamado España. No hay muchos filósofos españoles de renombre como si los hay de otros países como hemos podido ver, pero los que hay son bastante interesantes.
El poder de la Iglesia católica en España influyó sin duda en la falta de filósofos españoles en la historia. A pesar de ello, en la España morisca medieval existía un variopinto panorama intelectual, pero sólo José Ortega y Gasset, que trabajaba hace cien años, ha encontrado un auténtico reconocimiento internacional en los siglos posteriores.
Desde Séneca, pasando por Miguel Unamuno. Sigue leyendo para descubrir cuáles son, según mi criterio, los filósofos españoles más famosos. ¿Estás preparado para una dosis filosófica?
1. Séneca el Joven (4 a.C.-65 d.C.)
A veces, incluso vivir es un acto de valor.
Séneca
Lucio Anneo Séneca, fue el más famoso de los pensadores antiguos. Nacido en Córdoba, Hispania, pero inconfundiblemente romano, se dedicó a la filosofía estoica. El estoicismo es una antigua escuela griega de filosofía fundada en Atenas por Zenón de Citio. Esta escuela enseñaba que la virtud, el bien supremo, se basa en el conocimiento; los sabios viven en armonía con la Razón divina (también identificada con el Destino y la Providencia) que gobierna la naturaleza, y son indiferentes a las vicisitudes de la fortuna y al placer y al dolor.
Impulsó el mantra práctico de que la sencillez, la virtud y la razón eran la clave de una existencia más plena y libre, independientemente de las atrocidades que la vida pudiera depararte.
Su versión personalizada del estoicismo se conoció como Senequismo, con su llamamiento a respetar la libertad humana, evitar el vicio y la venganza y, en general, ser muy amable con todo el mundo. El senequismo tuvo un gran impacto en el Renacimiento antes de resurgir en la España del siglo XVII, cuando escritos como Francisco de Quevedo intentaron conciliar el nuevo razonamiento con el cristianismo.
2. Averroes (1126-1198)
La ignorancia lleva al miedo, el miedo lleva al odio y el odio lleva a la violencia. Esta es la ecuación.
Averroes
Ibn Rushd, más conocido como Averroes, era andaluz de nacimiento pero de ascendencia árabe. Fue el gran nombre del siglo XII. Estudió a Aristóteles e intentó racionalizar la fe con el crecimiento del conocimiento científico, seguro de que la religión y la razón podían avanzar juntas. Ni el islamismo ni el cristianismo quedaron especialmente impresionados, pero siguió siendo pertinente durante cuatro siglos, mientras el pensamiento secular se aceleraba en toda Europa.
Sus pensamientos generaron controversias en la cristiandad latina y desencadenaron un movimiento filosófico llamado averroísmo, basado en sus escritos.
Su tesis de la unidad del intelecto, que propone que todos los humanos comparten el mismo intelecto, se convirtió en una de las doctrinas averroístas más conocidas y controvertidas en Occidente.
Sus obras fueron condenadas por la Iglesia Católica en 1270 y 1277. Aunque debilitado por las condenas y la crítica sostenida de Tomás de Aquino, el averroísmo latino siguió atrayendo seguidores hasta el siglo XVI.
3. Moisés Maimónides (1135-1204)
La verdad no se vuelve más verdadera por el hecho de que todo el mundo esté de acuerdo con ella, ni menos aún si todo el mundo está en desacuerdo con ella.
Moisés Maimónides
Al igual que Averroes, Moisés Maimónides fue otro gran nombre medieval de la filosofía española. Vivió en la misma época que Averroes y sostuvo ideas similares, aunque las abordó desde una perspectiva judía.
Pretendía entrelazar los fundamentos de la filosofía, especialmente el pensamiento aristotélico, con el judaísmo: su Dalalat al-ha’irin (c. 1190) (o Guía de los perplejos) explica cómo. También explica a menudo la función y la finalidad de las disposiciones legales contenidas en la Torá con el telón de fondo de las condiciones históricas.
Fue abucheado por los teólogos judíos durante unos 200 años, pero en la actualidad su obra se considera esencial para el desarrollo del pensamiento judío.
4. Ramon Llull (teólogo) (1232-1316)
El soberbio no se conoce ni a sí mismo ni a los demás.
Ramon Llull
Uno de los primeros personajes notables del Siglo de Oro, fue el escritor, poeta, místico, matemático, lógico, mártir y teólogo mallorquín, Ramon Llull, que marcó la pauta a principios del siglo XIV. Con sus obras intentó convertir a los musulmanes al cristianismo mediante una serie de pasos lógicos y razonados. Incluso intentó fabricar una especie de máquina que, utilizando la lógica, te llevara a la verdad espiritual. Llull fue extremadamente prolífico, escribiendo un total de más de 250 obras en catalán, latín y árabe, y a menudo traduciendo de una lengua a las otras.
El Ars generalis ultima o Ars magna («El arte general último» o «El gran arte», publicado en 1305, es por lo que Llull es más conocido. funcionaba combinando atributos religiosos y filosóficos seleccionados de una serie de listas.
Se cree que la inspiración de Llull para el Ars magna provino de la observación de astrólogos árabes que utilizaban un aparato llamado zairja (un dispositivo utilizado por los astrólogos árabes medievales para generar ideas por medios mecánicos).
Algunos informáticos han adoptado a Llull como una especie de padre fundador, afirmando que su sistema de lógica fue el comienzo de la ciencia de la información.
5. Francisco Suárez (teólogo) (1548-1617)
La pintura es la gran pizarra de la historia.
Francisco Suárez
Suárez fue un sacerdote jesuita español, filósofo y teólogo, una de las principales figuras del movimiento de la Escuela de Salamanca. Su obra se considera un punto de inflexión en la historia de la segunda escolástica, marcando el paso de su fase renacentista a la barroca. Sus logros filosóficos más importantes fueron la metafísica y la filosofía del derecho.
Suárez expuso su teoría política y su filosofía del derecho en De Legibus (1612; «Sobre las leyes»), así como en la Defensio. Tras refutar la teoría del derecho divino del gobierno real, declaró que el propio pueblo es el titular original de la autoridad política; el Estado es el resultado de un contrato social al que el pueblo da su consentimiento.
Defendiendo los derechos naturales del individuo humano a la vida, la libertad y la propiedad, rechazó la noción aristotélica de la esclavitud como condición natural de ciertos hombres.
Criticó la mayoría de las prácticas de colonización española en las Indias en su De Bello et de Indis («Sobre la guerra y las Indias»). Consideraba a las islas de las Indias como estados soberanos legalmente iguales a España como miembros de una comunidad mundial de naciones.
6. Juan Luis Vives (teólogo) (1493-1540)
No hay espejo que mejor refleje la imagen del hombre que sus palabras.
Juan Luis Vives
Vives fue un converso valenciano (convertido del judaísmo al cristianismo), erudito y humanista renacentista. Consideraba que el camino del conocimiento pasaba por la experiencia directa.
Vivió la mayor parte de su vida adulta fuera de España (sobre todo en el sur de los Países Bajos), ya que durante su infancia vio cómo sus parientes cercanos eran ejecutados por la Inquisición (un tribunal eclesiástico establecido en 1478 y dirigido originalmente contra los conversos del judaísmo y el islam, pero más tarde también contra los protestantes, que actuaba con gran severidad y no fue suprimido hasta principios del siglo XIX).
Viajó a Inglaterra en 1523 por iniciación de Enrique VIII y aceptó un trabajo como tutor de la princesa María (más tarde reina María). También aprovechó la oportunidad para dar clases de filosofía en el Corpus Christi College de Oxford. Sin embargo, en 1527, cuando se quejó de que el rey se divorciara de Catalina de Aragón, fue puesto bajo arresto domiciliario durante seis semanas antes de huir a Brujas.
Sus creencias sobre el alma, su visión de la práctica médica primitiva y su perspectiva sobre las emociones, la memoria y el aprendizaje le valieron el título de padre de la psicología moderna. Vives fue el primero en arrojar luz sobre algunas ideas clave que establecieron cómo percibimos la psicología hoy en día.
7. Benito Jerónimo Feijóo y Montenegro (1676-1764)
Para quien ama la lisonja, es enemigo quien no es adulador.
Benito Jerónimo
Dado que la Ilustración tuvo dificultades para abrirse paso en la España católica debido a su debate probatorio sobre la Iglesia y el Estado, se produjeron algunos avances a finales del siglo XVIII con la Ilustración, a medida que crecía la creencia en la razón científica y la autodeterminación. Benito Jerónimo Feijóo y Montenegro, un monje gallego, fue el principal impulsor.
Se le ha apodado el Voltaire español, pues pedía una investigación imparcial de las cuestiones establecidas del dogma y la tradición. Sus mejores ideas, que abarcaban desde la medicina hasta la educación y la superstición, fueron recogidas en dos grandes volúmenes: Teatro crítico universal (1726-40) y Cartas eruditas y curiosas (1742-60). Nadie más igualó su espíritu de indagación.
8. Julián Sanz del Río (1814-1869)
El Arte es una obra real, a cuyo cultivo ha de consagrarse la Humanidad.
Julián Sanz del Río
Julián Sanz del Río trajo el concepto de krausismo desde Alemania. El movimiento del krausismo del siglo XIX se inspiró en el filósofo alemán Karl Christian Friedrich Krause (y recibió su nombre), pero tuvo especial aceptación en España porque reunía la teología y el pensamiento liberal moderno en un solo paquete conciliador.
Sanz del Río expuso los detalles en su ideal de la humanidad para la vida (1860). Dios existía y era divino, eso (decía) era justo, pero la humanidad era una parte clave de esa divinidad. Así que el krausismo era algo así como adorar a la humanidad, reconociendo que el hombre era dueño de sus propios asuntos y podía encontrar su propio camino de crecimiento moral.
Encajaba con las ideas liberales de la época, un republicanismo notable con sus propias ideas sobre el autogobierno, y se convirtió en una fuerza dominante en la vida intelectual española desde la década de 1860 hasta el siglo XX.
9. Francisco Giner de los Ríos (1839-1915)
Las obras lentas son duraderas. ¡Ojalá esta nación lo comprenda algún día!
Francisco Giner de los Ríos
Después de que Sanz del Río estableciera los términos, Francisco Giner de los Ríos, filósofo, crítico literario y educador español, se convirtió en el principal protagonista del krausismo, en particular utilizando sus principios para la reforma educativa.
Tras licenciarse en Derecho en la Universidad de Granada, se trasladó a Madrid, donde cayó bajo la influencia de Julián Sanz del Río, que introdujo las enseñanzas del krausismo en España. En 1876 Giner fundó la famosa Institución Libre de Enseñanza, una institución educativa libre de la influencia de la iglesia y el estado.
Entre sus obras destacan Estudios de literatura y arte (1876; «Estudios de literatura y arte»); Estudios sobre educación (1886; «Estudios sobre educación»); Filosofía y sociología (1904; «Filosofía y sociología»); y Resumen de filosofía del derecho (1912; «Resumen de filosofía del derecho»).
10. José Ortega y Gasset (1883-1955)
Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo.
José Ortega y Gasset
Gasset es sin duda el más influyente de los pensadores españoles, se convirtió en el principal filósofo español del siglo XX y es quizá el mayor pensador que ha producido España hasta la fecha. Como filósofo, teórico socialista, ensayista, crítico cultural y estético, político y director de la Revista de Occidente, su discurso fue muy amplio.
Tenía talento para comentar de pasada la civilización moderna, afirmando que el hombre debe ser juzgado en el contexto de su época y circunstancias. Criticó su propia época: España era débil, dividida y corrupta. Ortega culpó a las masas intelectualmente defectuosas y mediocres del deterioro de la sociedad. Señaló el ascenso del fascismo y del bolchevismo, culpando a la ignorancia de la gente común de su crecimiento. Todo ello se desbordó en su mejor obra, La Rebelión de las Masas (1930). En general, Gasset irradió a los confines de la fenomenología, el historicismo y el existencialismo.
11. Miguel Unamuno (1864 – 1936)
Hay que sentir el pensamiento y pensar el sentimiento.
Miguel Unamuno
Poeta y filósofo, Unamuno utilizó indirectamente las novelas y los ensayos para impulsar una filosofía menos estructurada (en un gesto que recuerda al de Kierkegaard), que rechazaba la idea de un enfoque sistemático de la vida. Rechazó los intentos de poner una razón a nuestra existencia, instando en cambio a que abrazáramos la fe. Unamuno sugirió que se puede pasar toda la vida intentando comprender la existencia, pero todo se reduce a nuestras esperanzas de inmortalidad. Admitió que este deseo de vivir eternamente es irracional, pero que, no obstante, está ahí; es lo que nos hace humanos, lo que equivale a nuestra «fe».
En general, su pensamiento está marcado por el racionalismo y el positivismo. La situación política de la España de su tiempo le hizo interesarse por la mecánica de la historia. Según él, la historia sólo puede analizarse en relación con las historias individuales y anónimas, y no a través de los grandes acontecimientos o de los hechos de los grandes hombres (véase la historia de Hegel). Lo que él llama intrahistoria.
A finales del siglo XIX, Unamuno dejó el positivismo para desarrollar un existencialismo cristiano, cercano al pensamiento de Pascal. Según él, la vida es con-sustancialmente trágica porque el hombre sabe que debe morir, reduciendo entonces al hombre a una condición de superviviente. En El sentido trágico de la vida, aborda así la relación de la fe y la razón.
12. Julián Marías Aguilera (1914 – 2005)
El mal humor es enemigo de la perspicacia.
Julián Marías Aguilera
Discípulo de Gasset, Julián Marías ha elaborado una gigantesca Historia de la Filosofía (1941), que es sin duda una de las mejores introducciones a la filosofía occidental del siglo XX (incluida la de Bertrand Russell). Sus 14 ensayos le permitieron desarrollar una visión de la filosofía como teoría dramática, es decir, según él el principal problema del filósofo es la propia filosofía. Curiosamente, el dinero que ganó con la venta del libro ayudó a mantener a su familia cuando Franco lo encarceló por criticar el régimen.
13. Francesc Pujois (1882-1962)
El pensamiento catalán rebrota siempre y sobrevive a sus ilusos enterradores.
Francesc Pujois
Escritor y filósofo catalán que importó las ideas de Ramon Llull en la primera mitad del siglo XX, convencido de que la «verdad» de la religión se encontraría mediante el análisis científico. Fue compañero de Antoni Gaudí y de Salvador Dalí.
14. Xavier Zubiri (1898-1983)
Dios no es una de esas realidades, como las piedras o los árboles, con las que el hombre tropieza en su vida.
Xavier Zubiri
El principal hombre de la filosofía española de la segunda mitad del siglo XX fue un existencialista cristiano, influenciado tanto por la filosofía religiosa como por la científica para explorar cómo el hombre sabe que es realmente real. Albert Einstein era su amigo.
Zubiri estudió teología en Roma, filosofía en Madrid (con José Ortega y Gasset) y en Friburgo (Alemania), y física y biología en la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica). Influido por la filosofía católica romana y la ciencia positiva, creó una «teoría de la religación» de la realidad, según la cual la relación del individuo con Dios y su sentido del yo se basaban en el cumplimiento de las tareas obligatorias al entrar en el mundo. Se le calificó como el forjador de la filosofía española desde 1940 hasta 1980.
Tras impartir clases de historia de la filosofía en las universidades de Madrid (1926-36) y Barcelona (1940-42), con un paréntesis durante la Guerra Civil española, obtuvo reconocimiento como profesor particular y autor. Entre sus obras destacan Ensayo de una teoría fenomenológica del juicio (1923), Naturaleza, historia, Dios (1944), Sobre la esencia (1962) y Cinco lecciones de filosofía (1963). Entre sus obras posteriores figuran la trilogía Inteligencia sentiente (1980), Inteligencia y logos (1982) e Inteligencia y razón (1983).
15. Andrés Ortiz-Osés (1943-2021)
Me cabreo o enfado: es la forma desenfadada de desenfadarse.
Andrés Ortiz-Osés
Pensador contemporáneo al que a menudo se le atribuye la introducción en España de la teoría junguiana, con su exploración de los sueños y el subconsciente. La teoría junguiana está relacionada con el psicólogo suizo Carl Jung y sus obras.
Estudió teología en Comillas y Roma, y luego se trasladó al Instituto de Filosofía de Innsbruck, donde se doctoró en hermenéutica. Es autor de más de treinta libros y es el fundador de la hermenéutica simbólica, una corriente filosófica que dio un giro simbólico a la hermenéutica noreuropea.